Концепция Ноосферного (планетарного) постчеловека и технологические предпосылки ее осуществления

Концепция Ноосферного (планетарного) постчеловека

и технологические предпосылки ее осуществления

Валерия Прайд

Определение темы

Н. Бостром [1] рассмотрел пространство возможных форм живых существ, выделяя среди них животных, людей, транслюдей и постлюдей. Также как и давно изучаемые животные и люди, могут быть по каким-то параметрам классифицированы и пока еще плохо поддающееся анализу гипотетические явления «трансчеловек и «постчеловек».

Мы представляем себе, что могут существовать следующие варианты транслюдей: киборги, генномодифицированные люди, загруженные в компьютер, перестроенные с помощью нанотехнологий и другие. В направлении описания и даже визуализации транслюдей неплохо поработала команда, создавшая ролевую игру Eclipse phase[2].

Постчеловек же определяется пока как некто, чьи основные возможности столь радикально превышают возмножномти нынешнего человека, что он перестает быть однозначно человеком по нашими нынешним стандартам [1] . На данный момент мы видим, например, следующие разновидности постчеловека:

• ИИ – построенный, исходя из самых разных концепций

• Загруженный мозг человека, модифицированный и ускоренный

• Человеческий усиленный ИИ

• Ноосферный (планетарный) постчеловек

• Гибридный (из вышенаписанных)

• Забытые мною

•

Данный доклад посвящен рассмотрению концепции одного из типов постчеловека - ноосферного (планетарного) постчеловека (НПЧ).

Хочу сказать, что НПЧ принципиально отличается от таких сущностей как общество (в любых его вариантах) или «разумный муравейник» наличием единого самоосознания и смаоидентификации. От иных типов постлюдей он отличается, скорее, историей создания (фактор, возможно, определяющий саму суть постчеловека) и степенью автономности и разумности его подсистем. Предлагаю следующее рабочее определение ноосферного (планетарного) постчеловека:

Ноосферный (или планетарный) постчеловек –это разумная структура, включившая в себя некоторое количество людей и/или транслюдей, неким образом интегрированных в единое существо, обладающее самосознанием, самоидентификацией, памятью, желаниями, волей и иными качествами, обычно приписываемыми человеческой личности – с учетом того, что ко времени появления постчеловека все эти понятия будут расширены.

Заметим, что можно представить разные виды НПЧ. Как уже сказано, его суть будет сильнейшим образом зависеть от истории его создания, от базовых идей, заложенных при создании. Это может быть и добровольное присоединения с "правилами", тогда возможно сверхполезное для элементов существование. Может иметь место и "террористическое", диктаторское подсоединение, когда возможны будут самые негуманные способы эксплуатации подсистем-людей системой-постчеловеком.

История вопроса

История идеи о планетарном (ноосферном) постчеловеке в не выраженном явно виде насчитывает столетия, если не тысячелетия в религиозной традиции. Яркий пример того, как можно было бы помыслить НПЧ дает нам образ Троицы в христианской традиции. Троица – это нераздельность и неслиянность Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа. Но к вопросу о взаимосвязи единого и частного – наверное, самому интересному в философии обощенной личности - мы вернемся позже.

В западной философии, наверное, самый яркий образ слияния человеческих душ мы находим в «Феномене человека» Тейяра де Шардена. Философ утверждал, что «… эволюция должна достигнуть кульминации впереди в каком-то высшем сознании » [3]и что «Универсум-будущее – может быть сверхличностью в точке омега» [3]. А « .. в Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом» [3].

К сожалению, религиозная концепция Шардена не слишком может нас продвинуть по пути изучения возможного феномена ноосферного постчлеовека, поскольку она никогда не была практически-ориентированной с технологической стороны.

Интересно, что некоторые идеи о том, как можно было бы устроить НПЧ дает появившееся в XIX-м веке в русской философской и православной мысли понятие Соборности. Оно было введённое (применительно к русской деревенской общине) русским философом А. С. Хомяковым (1804—1860) [4]. Хомяков определил Соборность как «единство <...> органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви». Отсюда совершенно особое отношение к личности другого человека в данном типе культуры, поскольку личность Другого так или иначе отражает лик Бога.

Первоначально выводимое из принципа соборности Церкви, это понятие впоследствии стало трактоваться шире, охватывая весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества.

Думаю, что примеры того, как человеческая мысль пыталась исследовать понятие обощенной сверзличности, можно было бы увеличить, но я хотела только показать, что эта идея имеет под собой глубокие корни.

Корме философской мысли, достаточно большое вклад в разработку вопросы внесли и писатели-фантасты: Вернор Виндж («Пламя над бездной»), Айзек Азимов ( роман "Сами боги...", роман «WE» Джона Дикинсона и даже вампирская сага Стефани Майер, где мы можем видеть прекрасный тщательно проработанный образец стаи волков с обобщенной частю мышления. НЕ исключено, что проообразом этого обобщенного персонажа были стаи разумных волков из «Пламени над бездой». Интересно, что в ромене Азимова при соединении 3-х личностей появляется одна, которая крайне мало похожа на своих предшественников ).

».

Личность, состоящая из многих … личностей?

Но что есть личность и что есть личность, состоящая из иных личностей? Как ее представить, какие отличительные особенности могут быть у нее?

Сначала –две аналогии, которые нам помогут в этом разобраться.

Аналогия 1. Человек и его организм. Представим себе человека, в организме которого все его подсистемы не только могут согласованно работать и выполнять свои функции, но и обладают некоторыми зачатками интеллекта. Иммунная система сама себя мониторит (например, с помощью наноботов и нанодатчиков), передает запросы на поставки молекул вовне, разрабатывает программы собственного улучшения и даже печалится, елси что-то нек. Показывая на компьютере у своего продвинутого хозяина-пользователя печальный смайлик, если, например, поставки задерживаются. И так же развиты, будучи частично индивидуализированными и поумневшими все состемы человека и органы. И в то же время этот человек обладает собвершенно отдельным самосознанием. Представляет собой отдельную личность самог высоког уровня.

Что держит вместе эти сущности? Сложная организация, где части взаимозависимы, незаменяемы, где есть и некоторая – довольно сложная – ситема управления общей сущностью – организмом человека. Есть и некоторая иерархичность управления.

Аналогия 2. Крупная организация. Я задала вопрос Даниле Мдеведеву, кандидату наук по экономике, можно ли найти аналогию между НПЧ и организацией? Ведь, несмотря на то, что отдельные ее элементы – люди – имеют собственное сознание. Но ведь нет же некоего сверхсознания? Данила считает, что Директор п оорагнизационной работе людой организации и есть сверхсознание организации.  Здесь мы видим другой пример, напоминающий нам, что сверхсознание даже в НПЧ может конвергироваться в отдельный довольно самостоятельный элемент.

Иными словами, обощенный постчеловек может мыслиться по-разному, с разными организацией, степенью иерархичности, степенью взаимозависимости.

Но какой же он?

Попробуем помечтать. НПЧ может помнить все, помнили отдельные его элементы. Знать все, что знают они. Он будет помнить, что Вы ели на завтрак сегодня и о чме мы мечтали и каковы были наши ценности..

Его желания ? У ноосферног постечлеовека может быть одновременно сколько угодно много желаний . Но - возможно - эти желания будут иметь иерархичекую организацию? А может ли у НПЧ появиться желание, которое нанесло бы какой-то вред его частице? Теоретически – да: самоубийство, ампутация чатсти. Чтобы этого не было надо этому противодействовать . Этому будем мешать, например, прозрачность желаний. А могут ли подсистемы обладать своим собственным желанием? Как мы уже видели из аналогии с человеческим орагнизмом – да.

Эмоции? Возможно, что эмоциями постчеловека будет являться нечто, чему пока нет названия.

Можно размышлять также о воле НПЧ, о его интеллекте. Базовых ценностях и т.п. Но мы всегда должны помнить, что ко времени создания его все наши термины - эмоции, желания, интеллект и др. – будут переосмысленны и расширены.

И, насмотря на то, что олик ноосферного постчеловека едва вырисовывается, хотелось бы отметиьт, что эта концепция кажется весльма пПривлекательной.

Она гуманна, демократична, может иметь большой шанс на осуществление благодаря сбору разных ресурсов и синергии элементов при удачной конструкции.

Также хочу отметиь, что можно рассматривать вариант-лайт (постчеловек, развивщийся из некоторого количества людей, меньшего, чем все население Земного щара).

Технологические предпосылки

Сразу замечу (и я - не первая, кто это замечает), что хаотический процесс создания обощенных личностей уже идет. Это и создание сообществ по интересам в сети (как пример интеграции ) и многое другое.

Но что даст реальный толчок для создания НПЧ?

• Начать можно с создания софта для Emotiv для синхронизации эмоций

• Чипы для обмена эмоциям

• Интерфейс мозг-мозг

• Усиление интеллекта

o сервисы для совместной работы

o для совместного принятия решения

o программы усиления ИИ каждой единицы сообщества

В заключении хочу сказать, что своевременное изучение вопроса о возможных путях появление разных типов постчлеовека даст всем нам больше возможностей остаться в лодке, а не утонуть в пучине сингулярности.

Литература

[1] Nick Bostrom, Introduction to Transhumanism, 26 June 2003, Presented at the Intensive Seminar on Transhumanism, Yale University

[2] http://www.eclipsephase.com

[3]Пьер Тейяр де Шарден 1987. Феномен человека. М.: Наука

[4] http://ru.wikipedia.org/wiki/Соборность